Oleh: Andi Hermawan Prasetyo
Pendahulu
Alhamdulillah
wa Shalatu wa Sallam ‘ala Rasulillah Muhammad Shalallahu ‘Alaihi wa
Sallam, puji syukur kehadirat Allah Ta’ala yang senantiasa
memberikan kepada para makhluknya kenikmatan yang tiada tara, shalawat
bergandengkan salam senantiasa kita curahkan kepada panutan umat muslim
sepanjang masa, nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam, para
keluarganya, sahabat-sahabatnya, dan siapa saja yang senantiasa mengikuti
sunnahnya hingga kiamat kelak, amma ba’du.
Selaku
hamba Allah Ta’ala yang senantiasa tidak terpisah dari beribadah
kepada-Nya, sudah barang tentu kita akan berniat jika ingin melakukannya, sebab
jika tidak ada niat di dalam diri, ibadah tidak akan terlaksana. Maka niat dalam beribadah sangatlah penting, sampai-sampai niat menjadi salah satu dari syarat
diterimanya sebuah amalan.
Oleh karena itu, amalan
tanpa disertai niat akan terasa berat, niat tanpa disertai ikhlas sama dengan
riya’, dan ikhlas tanpa ada bukti yang nyata bagai debu berterbangan (sia-sia).
Namun dalam perihal niat, ada beberapa perkara yang sangat masyhur di tengah
masyarakat, salah satunya adalah masalah melafatkan niat.
Dalam masalah talafudz bin niah atau
sering disebut melafalkan niat, banyak pendapat yang terdapat di dalamnya. Sebagian
mereka ada yang menganggap bid’ah perkara ini, dan ada juga yang beranggapan
bahwa hal ini adalah Sunnah dari Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam yang
harus diikuti, maka dari keduanyalah muncul permusuhan yang saling
salah-menyalahkan, atau bahkan sesat-menyesatkan antara satu sama lain, wa
iyyadzu billah.
Dari
sinilah latar belakang kami menulis makalah ini, sebagai jawaban atas ketidak
tahuan penulis dan masyarakat pada umumnya berkenaan dengan melafalkan niat,
masih adakah ulama’ yang memberikan keringanan akan bolehnya melafalkan niat. Di sini kami akan menjelaskan beberapa pembahasan berkenaan dengan
melafatkan niat, cukupkah hanya di lisan?, dan bagaimana pendapat para ulama’
berkenaan dengan ini? Untuk lebih jelasnya mari kita ikuti penjelasan berikut!
Pegertian
Secara bahasa niat merupakan masdar
dari fi’il “نوي- ينوي”, kata aslinya “نوية” karena bertemunya huruf
waw dan ya’ pada satu kalimat dan salah satu di antar keduanya
berharakat sukun, maka huruf waw diubah menjadi huruf ya’ dan
dimasukkan (diidghamkan) menjadi “نية” yang memiliki arti
keinginan terhadap sesuatu.[1]
Adapun secara istilah niat dibagi menjadi dua makna:
Pertama, Makna niat
secara umum, adalah dorongan hati untuk melakukan sesuatu yang dianggap pas
atau selaras dengan keinginan, mulai dari mencari manfaat atau menolak
keburukan baik dalam urusan kehidupan atau harta, dari sini terlihat bahwa
makna niat secara umum mencakup segala perbuatan baik dalam masalah agama atau
dunia.
Kedua, Makna niat secara khusus, adalah kehendak untuk menjalankan
ketaatan dan taqarub kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, baik dengan mengerjakan
atau meninggalkan perbuatan.[2]
Hukum Niat
Niat merupakan ibadah yang
disyari’atkan, karena tanpa adanya niat yang benar sebuah amal tidak akan
pernah diterima, atau tidak akan mendapat pahala.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ حُنَفاء...
“Tidaklah mereka kami perintahkan kecuali hanya untuk menyembah
Allah ikhlas karena agama-Nya yang lurus…”(al-Bayyinah: 5)
Dan sabda Nabi Shalallahu ‘alaihi
wasalam yang diriwayatkan oleh sahabat Umar Radhiyallahu ‘anhu yang
berbunyi,
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ
امْرِئٍ مَا نَوَى...
“Setiap amal
perbuatan tergantung pada niat, dan setiap orang akan mendapat apa yang ia
niatkan…”(HR. Bukhari dan Muslim)
Dari sini dapat diambil kesimpulan
bahwa niat adalah perintah yang wajib, yang harus
dilakukan oleh seorang hamba apabila hendak mengerjakan suatu amalan. Sehingga amal
yang dikerjakan akan berbuah pahala, bukan hanya amalan yang sia-sia.
Fungsi Niat
Mungkin sebagian dari kaum muslimin
masih ada yang belum mengerti apa fungsi dari niat itu. Karena banyaknya
pekerjaan manusia di dalam kehidupannya, maka perlu adanya pembeda antara amal
ibadah dengan adat yang dilakukan, karena tidak sedikit dari adat yang
dilakukan masyarakat itu hampir menyerupai ibadah, Sehingga di sini lah niat
difungsikan sebagai pembeda. Adapun fungsi dari niat itu sendiri ada dua,
yaitu:
Membedakan antara adat dengan ibadah
Dikarenakan hampir semua bentuk
ibadah mempunyai kemiripan dengan adat, seperti misalnya: Puasa, yang
hakekatnya adalah menahan diri dari makan, minum, jima’, dan segala hal yang
dapat membatalkan puasa mulai dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari
di ufuk Barat. Hal semacam ini mungkin saja dilakukan oleh seseorang karena
sedang diet, akan menjalani operasia, atau karena sebab lain. Maka dari itu
untuk membedakan antara keduanya, harus dibedakan dengan niat. Jika niat puasa
untuk ibadah, maka dinilai sebagai ibadah dan mendapat pahala, namun jika
diniatkan untuk selainnya, hanya akan dinilai sebagai adat bukan ibadah.
Membedakan antara satu ibadah dengan ibadah yang lainnya
Hal ini dikarenakan satu jenis
ibadah bias bermacam-macam. Seperti halnya shalat, yangmana shalat itu ada yang
wajib dan ada yang sunah, sedangkan yang wajib saja memiliki berbagai macam
bentuk, begitu juga dengan yang sunah. Maka untuk membedakan antara yang satu
dengan yang lainnya haruslah ditentukan dengan niat.[3]
Syarat-syarat Sahnya Niat[4]
Islam, disyaratkan dalam niat hendaknya dilakukan oleh seorang Muslim. Sebab
niat adalah ibadah dan ibadah tidak sah jika dilakukan oleh orang kafir,
dikarenakan telah hilang syarat dari diterimanya ibadah, yaitu iman kepada
Allah Ta’ala. Maka tidak sah kafarah dari orang kafir, sebab sumpahnya
tidak dianggap.[5]
Hal ini berdasarkan dalil surat at-Taubah ayat 12,
وَإِنْ نَكَثُوا
أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ
الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ
“Jika
mereka merusak sumpah (janji)nya sesudah mereka berjanji, dan mereka mencerca
agamamu, maka perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, karena
sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang)
janjinya, agar supaya mereka berhenti.”
Tamyiz, yaitu kekuatan akal untuk berfikir sehingga ia mampu
dengannya untuk menyimpulkan makna-makna dari sebuah kejadian. Maka tidak sah
ibadah anak kecil (balita) yang belum mumayyiz dan orang gila, anak
kecil yang mumayyiz adalah anak yang memiliki pemikiran yang matang
sehingga dapat membadakan antara yang baik dengan yang buruk. Dan cabang dalam
hal ini adalah pembunuhan yang dilakukan oleh anak kecil dan orang gila adalah qatlu
al-khatha’ dan juga batalnya wudhu orang yang mabuk sebab ia tidak mumayyiz
serta shalatnya batal disebabkan mabuknya.[6]
Mengetahui apa yang diniatkan, hendaknya bagi seorang yang mukalaf
mengetahui hukum ibadah yang akan ia kerjakan, maka tidak sah apa yang dikerjakan
jika ia tidak mengetahui akan wajibnya shalat atau wudhu.
Akan tetapi bisa menjadi sah ibadahnya apabila
ibadah tersebut adalah ibadah yang tidak terdapat pembeda antara yang sunnah
dengan yang wajib, dengan ketentuan tidak meniatkan nafilah pada ibadah yang ia
mengira itu adalah fardhu. Namun ada pengecualian dari syarat ini, yaitu
keraguan ihram pada ibadah haji, maka tetap sah siapa yang berihram dengan
sebab mengikuti banyaknya manusia yang berihram dan ia tidak mengetahuinya,
sebab Ali Radhiallahu ‘Anhu berihram atas dasar ihramnya Nabi Shalallahu
‘Alaihi wa Sallam dan ia tidak mengetahuinya, serta Rasul masih tetap
mensahkan ihramnya.
Tidak adanya manafi (penghapus niat) antara
niat dengan manwi (yang berniat), yang dimaksud dengan manafi adalah perbuatan yang muncul dari luar
manwi, bukan niat itu sendiri. Seperti seorang yang murtad dari agamanya
setelah berniat untuk ibadah, maka ibadahnya batal.
Macam-macam Manafi (Penghapus Niat)
Memutus Niat
Barangsiapa yang berniat memutuskan keimanan,
maka ia telah murtad. Berniat untuk memutuskan shalat, maka shalatnya batal
menurut Syafi’iyyah dan tidak batal menurut Hanafiyyah, sebagaimana yang
tertera di dalam al-Asybah Ibnu Najim al-Hanafi.[7] Namun
ada pengecualian dalam hal ini, yakni dalam masalah haji dan umrah, barang
siapa yang berniat untuk memutuskan haji dan umrah, maka secara kesepakatan
adalah niatnya tidak bisa membatalkan keduanya, sebab seseorang tidak bisa
batal dari keduanya dengan cara merusak niatnya.[8]
Mengubah niat
Hal
yang hampir menyerupai memutus niat adalah mengubah atau mengganti niat, tidak
semua ibadah dapat dengan mudah berpindah dari satu ibadah menuju ibadah yang
lain, barangsiapa berpindah niat dari satu macam fardhu ke fardhu yang lain,
maka ia tidak mendapatkan satupun dari keduanya. Merubah dari nafilah ke fardhu
juga tidak akan mendapat salah satu dari keduanya. Adapun merubah dari fardhu
menuju nafilah, maka nafilahnya sah.[9]
Ragu dan tidak ada kepastian
Jika
seseorang ragu atau tidak memiliki kepastian dalam niatnya, maka niatnya tidak
dianggap atau tidak sah. Seperti seseorang membeli seekor kuda, lalu ia beniat,
“Jika ada untung dari kuda ini maka aku akan menjualnya.” Maka tidak ada zakat
atasnya, disebabkan tidak adanya keikhlasan di dalam jualbeli. Atau seorang
yang berniat pada hari syak (meragukan), “Jika memang masih Sya’ban maka
aku tidak berpuasa, tapi jika telah masuk Ramadhan maka aku berpuasa.” Maka
tidak sah niatnya. Adapun jika ia berniat, “Jika masih bulan Sya’ban aku
niatkan berpuasa nafilah, namun jika telah Ramadhan aku berniat puasa fardhu.”
Sah niatnya dan puasanya diperbolehkan jika dalam kondisi seperti ini, sebab
puasa Ramadhan tetap sah walaupun dengan niat nafilah.[10]
Tidak Adanya Ketetapan Atas Yang Diniatkan
Dalam
hal ini bisa secara ‘aqlan, syar’an, atau ‘adatan. Contoh
dari tidak adanya ketetapan atas yang diniatkan secara ‘aqlan adalah
seseorang berniat dengan wudhunya untuk melakukan shalat tapi ia tidak
melaksanakan shalatnya, maka niatnya tidak sah disebabkan pembatalannya.
Sedangkan secara syar’an adalah seseorang berniat dengan wudhunya untuk
melaksanakan shalat di tempat yang najis, ada yang berpendapat wudhunya tidak
sah, adapun pengarang al-Wajiz berpendapat bahwa sah wudhunya, tapi jika
ia melaksanakan shalatnya di tempat yang najis, maka shalatnya batal tidak
dengan wudhunya. Yang terakhir adalah secara ‘adatan, seperti seseorang
berniat dengan wudhunya untuk melakukan shalat ‘id dan ia masih berada
di awal tahun atau berniat dengan wudhunya untuk mengerjakan thawaf sedangkan
ia masih berada di Syam, maka dalam kesahan wudhunya terdapat khilaf, pengarang
al-Wajiz beranggapan bahwa wudhunya tetap sah, sebab niat berdiri
sendiri bukan termasuk dari salah satu pembatal wudhu.[11]
Syarat Mendapatkan Pahala Dari Niat
Setelah
memahami syarat-syarat sahnya niat, maka perlu diperhatikan pula masalah diterima
tidaknya niat kita di sisi Allah sebagai pahala. Sebab walaupun semua syarat telah dipenuhi, belum tentu niat kita
akan bernilai pahala. Maka ada syarat tambahan agar niat mendapat pahala, yaitu
menghadirkan ikhlas.
Ikhlas adalah hanya menginginkan
wajah Allah dari ibadahnya. Dengan dalil firman Allah dalam surah al-Bayyinah
ayat 5,
وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ حُنَفاء...
“Tidaklah mereka kami perintahkan kecuali hanya untuk menyembah
Allah ikhlas karena agama-Nya yang lurus…”(al-Bayyinah: 5)
Maka dari ayat ini dapat diketahui akan tidak diperbolehkannya persyerikatan
di dalam niat, yang demikian ini dapat membatalkan amal dan menghapus
pahalanya. Dari sini disimpulkan juga bahwa tidak diterima perwakilan dalam niat, sebab maksud dari niat adalah perkara yang rahasia. Akan tetapi pada
satu kondisi niat bisa diwakilkan, yaitu jika niat bersanding dengan amal perbuatan.
Seperti contoh dalam menyebarkan zakat, menyembelih hewan kurban, atau berpuasa
untuk orang yang telah mati.
Dalam hal ini
ikhlas berkedudukan sebagai perkara tambahan atas niat, sebab tidak akan
tercapai ikhlas tanpa adanya niat, namun terkadang niat telah dicapai walau
tanpa adanya ikhlas. Adapun urusan ikhlas atau tidaknya suatu amalan adalah
dikembalikan kepada Allah Ta’ala, sebab ikhlas adalah perkara hati yang
merupakan salah satu dari perkara akhirat.[12]
Jadi secara
mudahnya bahwa niat adalah pokoknya, dari niat yang benar tersebutlah akan
muncul keikhlasan yang akan membuahkan pahala.
Letak Niat
Perlu diketahui bahwa niat adalah salah satu
dari jenis keinginan. Niat terletak di dalam hati, maka tidak cukup hanya
dengan mengucapkannya saja di bibir tanpa ada di dalam hati. Namun bagi siapa
yang tidak mampu untuk menghadirkan hatinya untuk meniatkan sebuah ibadah atau
terdapat keraguan di dalam naitnya, maka cukup baginya mengucapkan niat dengan
lisannya. Dengan dalil firman Allah Ta’ala dalam surat al-Baqarah ayat
286,
لَا يُكَلِّفُ اللهُ
نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا...
“Allah
tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya...”
Sedangkan cabang dari perkara ini adalah
permasalahan apabila lisan dengan hati berbeda, maka yang dianggap adalah apa
yang ada di dalam hati. Dan keluar dari masalah ini adalah dalam masalah yamin
(sumpah), jika lisan telah terucap kepada sebuah yamin (sumpah) tanpa adanya niat atau
maksud, maka ia harus membayar kafarah jika melanggarnya.[13]
Dan juga tidak menjadi syarat dari segala
macam ibadah untuk melafalkan niat, maka di dalam al-Mujma’ dikatakan,
“Tidak dianggap niat dengan lisan.”[14]
Sehingga dapat disimpulkan bahwa sejatinya niat terletak di dalam hati, bukan
di lisan. Akantetapi terdapat beberapa pengecualian dalam hal ini. Seperti
nadzar, tidak cukup kewajiban melaksanakan nadzar hanya sebatas niat keinginan,
namun juga harus disertai dengan melafalkan nadzarnya dengan jelas, sebagaimana
pula wakaf, walaupun itu masjid jami’ ia harus melafalkan niat wakafnya yang
menunjukkan kepadanya. Adapun hukum melafalkannya di dalam ibadah, apakah itu mustahab, sunnah,
ataukah makruh? Akan kami jelaskan pada pembahasan setelah ini.
Melafalkan Niat
Telah diketahui bahwa niat itu terdapat di
dalam hati. Namun ada sebagian kaum Muslimin yang menetapkan bahwa melafalkan
niat adalah perintah, sehingga menjadikan adanya perbedaan pendapat di dalamnya.
Adapun Nabi Muhammad Shalallahu
‘alaihi wasalam serta para sahabatnya, baik di dalam hadits shahih ataupun
dhaif, mereka tidak pernah menganjurkan agar melafatkan niat jika ingin
melakukan ibadah, kecuali pada ibadah haji.[15]
Maka bagaimanakah pendapat para
ulama’ berkenaan dengan hal ini? Adakah ulama’ yang membolehkan hal ini, atau
malah menganggap bid’ah hal yang semacam ini?
Pendapat para ulama’ berkenaan dengan melafatkan niat terdapat
banyak perbedaan, di antaranya adalah sebagai berikut:
Madzhab Syafi’i, madzhab Syafi’i menyunahkan agar melafatkan
niat, guna membantu konsentrasi hati dalam beribadah.[16]
Madzhab Hanafi, ulama’ madzhab Hanafi berbeda pendapat dalam
masalah ini, sebagian mereka mengatakan bahwa itu mustahab guna membantu hati, yakni
dengan menggabungkan antara niat di dalam hati dengan mengucapkannya, adapun
yang lainnya memakruhkan hal itu.[17]
Madzhab Maliki, ulama’ madzhab Maliki membolehkan melafatkan niat, namun lebih
utama untuk meninggalkannya. Ada juga sebagian dari mereka yang berpendapat
bahwa melafatkan niat adalah makruh dan bid’ah, kecuali bagi orang yang banyak
keraguan atau bisikan-bisikan yang itu mengganggu kemantapan dalam beribadah
maka ia boleh untuk melafatkan niat, agar keraguannya hilang sehingga hati
menjadi tenang dan mantap dalam beribadah.[18]
Madzhab Hambali, Wahbah az-Zhuhaili menyebutkan bahwa ulama’ madzhab Hambali
berpendapat bahwa niat wajib di hati dan mustahab untuk diucapkan,[19]
akan tetapi Syaikh al-Bawarnu di dalam al-Wajiz menyebutkan bahwa
menurut madzhab Hambali melafatkan niat adalah bid’ah sebagaimana yang
disebutkan oleh Ibnu Qayyim,[20]
ia mengatakan, “Nabi Shalallahu ‘alaihi wasalam apabila berdiri untuk
shalat mengucapkan, ‘Allahu Akbar’ dan tidak pernah mengucapkan sesuatu apapun
sebelumnya, juga tidak melafatkan niat. Beliau juga tidak mengucapkan, ‘أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما.’ Hal semacam ini
termasuk perkara bid’ah dan tidak pernah ada riwayat yang telah meriwayatkan,
baik dengan sanad yang shahih, dhaif, atau musnad, dan tidak pula riwayat yang
mursal barang satu lafat pun. Juga tidak dari para sahabat, dan tidak ada pula
dari kalangan tabi’in yang menjadikannya istihsan, begitu pula dengan para imam
madzhab.
Lembaga Lajnah Daimah ketika ditanya tentang hukum melafalkan niat
seperti mengucapkan, “Nawaitu an ushalli Lillahi Ta’ala rak’ataini...”
maka dijawab, “Shalat adalah ibadah dan ibadah adalah tauqifi, tidak
disyariatkan kecuali yang terdapat dalil Al-Quran dan Sunnah atasnya, adapun
niat maka Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak pernah menetapkan akan
adanya pelafalan niat pada shalat, baik shalat fardhu atau nafilah. Kalaulah
ada hal seperti itu maka para sahabat tentu akan melakukannya, tapi pada
kenyataannya tidak. Maka dari itu jelaslah bahwa melafalkan niat pada shalat
adalah bid’ah secara mutlak.[21]
Adapun yang menjadi kesalahan dari
kalangan mutaakhirin adalah dalam memahami ungkapan Imam asy-Syafi’i Rahimahullah di dalam masalah shalat,
yang mengatakan,
‘إنها ليست كالصيام,
ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر’
Mereka memahami bahwa maksud kata ‘بذكر’ adalah melafatkan niat bagi mushalli (yang shalat), padahal yang
diinginkan oleh Imam asy-Syafi’I dengan ‘بذكر’ tidak lain dan tidak bukan adalah takbiratul ihram, sehingga
bagaimana mungkin Imam asy-Syafi’I menyunahkan sebuah perkara yang belum pernah
dilakukan oleh Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wasalam dalam shalat,
juga tidak dari kalangan khulafa’ dan para sahabat.[22]
Kesimpulan
Kesimpulan dari masalah ini yang tidak ada perbedaan di dalamnya
adalah:
1.
Bahwa tempat niat adalah di dalam hati bukan di lisan dalam segala
macam ibadah.
2.
Walaupun niat diucapkan dengan lisan secara tidak sadar, namun di
dalam hatinya berbeda, maka yang diterima adalah apa yang ada di dalam hati.
3.
Apabila lisan mengucapkan niat, tapi tidak dibarengi dengan
keinginan hati, maka perbuatan itu tidak akan mendapatkan pahala.
4.
Bahwa melafatkan niat pada shalat merupakan perkara yang bid’ah
sayyiah bukan bid’ah hasanah. Dan ini telah disepakati kaum muslimin, serta
tidak ada di antara mereka yang meriwayatkan bahwa melafatkan niat adalah hal
yang mustahab, juga bukan bid’ah hasanah, ini sebagaimana yang diterangkan oleh
Ibnu Qayyim dan fatwa Lajnah Daimah.
5.
Adapun keringanan bagi mereka yang sangat susah untuk
berkonsentrasi, tidak dapat menenangkan hati, atau banyak terjadi waswis
padanya, maka tidak mengapa atau boleh melafatkan niat agar hati menjadi
mantap, sebagaimana pendapat madzhab Maliki.
Wallahu A’lam bis-Shawab
DAFTAR PUSTAKA
1.
Wahbah az-Zhuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu,
Damaskus: Daar al-Fikr, 2009
2.
Muhammad Shidqi bin Ahmad bin Muhammad al-Bawarnu, al-Wajis fi
Idhah Qawaid al-Fiqh, Beirut: Muasasah ar-Risalah, 1996
3.
Ibnu Najim al-Hanafi, al-Asybah
wa an-Nadzair, Damaskus: Daar al-Fikr, 2005
4.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zadul Ma’ad, Beirut: Muasasah
ar-Risalah, 1998
5.
Ahmad bin Abdurrazzaq, Fatawa Lajnah Daimah, Riyadh: Daar al-‘Ashimah, 1996
6.
Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif, Kaidah-Kaidah Praktis Memahami
Fiqih Islami, Jakarta: Yayasan al-Furqan al-Islami, Desember 2013
7.
Ibnu Mandzur, Lisanul Arab, versi Maktabah Syamilah.
[2] Muhammad
Shidqi bin Ahmad bin Muhammad al-Bawarnu, al-Wajis fi Idhah Qawaid al-Fiqh (Bairut : Muasasah ar-Risalah, 1996), hlm. 125
[3] Ahmad
Sabiq bin Abdul Lathif, Kaidah-Kaidah Praktis Memahami Fiqih Islami (Jawa Timur : Pustaka al-Furqan, 2013), hlm.
20-21
[4] Muhammad Shidqi bin Ahmad bin Muhammad al-Bawarnu, al-Wajis fi
Idhah Qawaid al-Fiqh (Bairut : Muasasah ar-Risalah, 1996), hlm.
131
[12] Ibid. hlm. 140
[15] Muhammad Shidqi bin Ahmad bin Muhammad al-Bawarnu, al-Wajis fi Idhah
Qawaid al-Fiqh (Bairut : Muasasah ar-Risalah, 1996), hlm. 142
[16] Wahbah
az-Zhuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu (Damaskus : Daar al-Fikr, 2009), vol. 1, hlm. 666
[18] Muhammad
Shidqi bin Ahmad bin Muhammad al-Bawarnu, al-Wajis... hlm.
142 dan Wahbah az-Zhuhaili, al-Fiqh al-Islam... hlm. 664
[21] Ahmad bin Abdurrazzaq, Fatwa Lajnah Daimah (Riyadh : Daar al-‘Ashimah, 1996)No. 2444, vol. 6, hlm. 319
0 komentar:
Posting Komentar